Распад Арабского халифата
Предыдущая123456789Следующая
Огромная исламская держава (сперва ее столицей был Дамаск, затем Багдад) недолго сохраняла единство. В 750 г. в отдельный халифат выделилась Испания. В начале IX века возникли самостоятельные халифаты в Марокко, Египте, Иране, Средней Азии.
Во владениях Багдадского халифата, по мере того как завоеватели осваивались с хозяйственным укладом покоренных земель, начали обостряться внутренние противоречия.
Местная знать, землевладельцы территорий, вошедших в халифат, приняв ислам, постепенно оказались в составе новой правящей элиты. Она стала костяком аппарата управления империей. Халифы начали жаловать землей приближенных, выделяли им в управление обширные территории с правом сбора налогов. Особенно распространилась эта практика при Гаруне аль Рашиде (правил в 786—809), о котором сохранилось немало легенд, вошедших в сборник сказок «Тысяча и одна ночь».
Усиливаясь, местная знать стремилась избавиться от опеки центральной власти, проявляла сепаратистские стремления. Растущие поборы, бремя которых тяжким грузом ложилось на земледельцев, были причиной восстаний крестьян и рабов. Чаще всего они проходили под религиозными лозунгами.
Относительно немногочисленных арабских воинов не хватало для охраны границ обширной державы, поддержания порядка, набегов на земли «неверных». В составе армии возрастающую роль начали играть наемники, в основном из кочевых племен, принявших ислам, — берберов из Северной Африки и особенно турок. Это воинственное кочевое племя, живущее на северо-востоке халифата, постепенно переходило к земледелию, оседая на землях вблизи границ Ирана.
В X веке начальник турецкой гвардии получил звание эмир эмиров. В XI веке турки подняли восстание и захватили Багдад. Их предводитель принял титул султана, или шах-ин-шаха (царя царей). Власть халифа стала чисто номинальной.
Обострение противоречий в Арабском халифате сопровождалось ростом религиозных разногласий.
Почти сразу после смерти Мухаммада возник спорный вопрос о том, кто может быть халифом. Он вызвал раскол среди мусульман. Одна группа, шииты, полагали, что только потомки Мухаммада достойны этого поста. Те, кто считал святой книгой не только Коран, но и сунну (сунниты), полагали, что халиф должен избираться религиозной общиной Мекки. Борьба суннитов и шиитов, связанная с конфликтом между династиями, представляющими различные местные кланы знати (потомками Мухаммада, Омейадами, Аббасидами), нередко приобретала вооруженный характер. Хариджиты, исходя из традиций родоплеменного строя, доказывали, что халиф должен выбираться правоверными без каких-либо ограничений, связанных с его происхождением.
Позднее в исламе сложились и другие течения. Так, исмаилиты верили в скорый приход нового пророка, Махди, который освободит мир от скверны и несправедливости. Секта карматов, близкая исма-илитам, проповедовала общность имущества, доказывая, что обладание богатствами противоречит Корану. Суфиты отстаивали аскетизм. Они образовали особые братства дервишей, живущих подаянием и отказывающихся от мирских радостей жизни. Мотазелиты (их взгляды считались еретическими, книги сжигались) были сторонниками разграничения светской и духовной власти. Они считали, что Бог может устанавливать лишь нравственные законы.
Предыдущая123456789Следующая
Date: 2015-05-19; view: 338; Нарушение авторских прав
| Понравилась страница? Лайкни для друзей: |
Распад Арабского халифата
Предыдущая123456789Следующая
Огромная исламская держава (сперва ее столицей был Дамаск, затем Багдад) недолго сохраняла единство.
В 750 г. в отдельный халифат выделилась Испания. В начале IX века возникли самостоятельные халифаты в Марокко, Египте, Иране, Средней Азии.
Во владениях Багдадского халифата, по мере того как завоеватели осваивались с хозяйственным укладом покоренных земель, начали обостряться внутренние противоречия.
Местная знать, землевладельцы территорий, вошедших в халифат, приняв ислам, постепенно оказались в составе новой правящей элиты. Она стала костяком аппарата управления империей. Халифы начали жаловать землей приближенных, выделяли им в управление обширные территории с правом сбора налогов. Особенно распространилась эта практика при Гаруне аль Рашиде (правил в 786—809), о котором сохранилось немало легенд, вошедших в сборник сказок «Тысяча и одна ночь».
Усиливаясь, местная знать стремилась избавиться от опеки центральной власти, проявляла сепаратистские стремления. Растущие поборы, бремя которых тяжким грузом ложилось на земледельцев, были причиной восстаний крестьян и рабов. Чаще всего они проходили под религиозными лозунгами.
Относительно немногочисленных арабских воинов не хватало для охраны границ обширной державы, поддержания порядка, набегов на земли «неверных». В составе армии возрастающую роль начали играть наемники, в основном из кочевых племен, принявших ислам, — берберов из Северной Африки и особенно турок. Это воинственное кочевое племя, живущее на северо-востоке халифата, постепенно переходило к земледелию, оседая на землях вблизи границ Ирана.
В X веке начальник турецкой гвардии получил звание эмир эмиров. В XI веке турки подняли восстание и захватили Багдад. Их предводитель принял титул султана, или шах-ин-шаха (царя царей). Власть халифа стала чисто номинальной.
Обострение противоречий в Арабском халифате сопровождалось ростом религиозных разногласий.
Почти сразу после смерти Мухаммада возник спорный вопрос о том, кто может быть халифом. Он вызвал раскол среди мусульман. Одна группа, шииты, полагали, что только потомки Мухаммада достойны этого поста. Те, кто считал святой книгой не только Коран, но и сунну (сунниты), полагали, что халиф должен избираться религиозной общиной Мекки. Борьба суннитов и шиитов, связанная с конфликтом между династиями, представляющими различные местные кланы знати (потомками Мухаммада, Омейадами, Аббасидами), нередко приобретала вооруженный характер. Хариджиты, исходя из традиций родоплеменного строя, доказывали, что халиф должен выбираться правоверными без каких-либо ограничений, связанных с его происхождением.
Позднее в исламе сложились и другие течения. Так, исмаилиты верили в скорый приход нового пророка, Махди, который освободит мир от скверны и несправедливости. Секта карматов, близкая исма-илитам, проповедовала общность имущества, доказывая, что обладание богатствами противоречит Корану. Суфиты отстаивали аскетизм. Они образовали особые братства дервишей, живущих подаянием и отказывающихся от мирских радостей жизни. Мотазелиты (их взгляды считались еретическими, книги сжигались) были сторонниками разграничения светской и духовной власти. Они считали, что Бог может устанавливать лишь нравственные законы.
Предыдущая123456789Следующая
Date: 2015-05-19; view: 339; Нарушение авторских прав
| Понравилась страница? Лайкни для друзей: |
Причины распада Арабского халифата
Арабский халифат и причины его распада.
Арабский
халифат безусловно одно из самых сильных государств в истории.
Эта
огромная страна изменила ход истории для всего мира. Именно благодаря
ней третья авраимическая религия, ислам, стала мировой. Однако и это
великое государство пало. Могущественная империя, которая была создана
так легко, в конечном итоге распалась на множество мелких и слабых
стран.
Всего
было несколько причин этого распада. Основной был огромный размер
халифата. Арабы за каких 20 лет захватили десятки стран, в том числе
Аравию, Сирию, Иудею, Египет, Ливию, Алжир, Тунис, Марокко, Испанию,
Малую Азию, Персию, Южный Кавказ, Армению, Пенджаб (северо-западная
Индия, территория современного Пакистана) а также страны Средней Азии.
Многочисленные народы и народности халифата не могли вечно находится под
властью одного правителя. Более того, религиозный аспект также играл
немало важную роль, особенно для народов с сильной христианской
традицией, как Армения или Византия. К примеру, византийские греки Малой
Азии после присоединения ненадолго оставались под властью халифа.
Первое
время сепаратные настроения удавалось подавлять. Аббасиды делали это
весьма эффективно. Основатель этой династии Абу Аль-Аббас в честь этого
принял прозвище «кровопроливец». К тому же огромную власть в халифате
имела династия талантливых персидских визирей Баркаидов. Именно
благодаря им в империи смогли ужиться культурные, благородные персы и
воинственные арабы. Но время сильных и жестоких правителей прошло, а
Баркаидов уничтожил халиф Харун Ар-Рашид.
Следующим
по значимости фактором отсутствие религиозного единства среди самих
мусульман.
В 661 году закончился период Праведного халифата. Это был
непродолжительный период (632-661) в истории арабов, когда политическая
власть халифов была лишь придатком к их религиозному авторитету, а их
приверженность исламу не подлежала сомнениям. После этого к власти
пришли Омейяниды, им в оппозицию стали Алиды, потомки зятя Мухаммеда Али
ибн Абу Талиба. Приверженцы Алидов считали, что власть должна
принадлежать потомкам Али и Фатимы (жены Али). Так появилась шиитская
ветвь ислама. После низвержения Омейянидов, Алиды не смогли прийти к
власти, из-за чего были подвержены гонениям со стороны Аббасидов. Однако
именно шииты стали движимой силой периферийного сепаратизма. Так в 789
году Марокко к власти пришла шиитская династия Идрисидов. Следом за ней
пошли Аравия (867 год), Египет, Сирия, Северная Африка (909 год), Южный
Каспий (864).
И,
конечно, типичной причиной распада большого средневекового государства
был феодальная структура общества, которая порождала множество мелких
правителей на местах. Как было сказано выше, власть правителей стала
слабой ввиду отсутствия таланта. Наследственная система передачи детям
значительных богатств местными правителями приводит к увеличению их
власти, что без сильного объединяющего фактора выливается в сепаратизм.
То есть при слабом давлении центра сильные личности, руководящие
перифериями крайне редко продолжают ему подчинятся. Это явление
совершенно типично для Средних веков, когда феодальная раздробленность
приводила к распаду сильных могущественных империй, среди которых были
Священная Римская, империя Карла великого, Киевская Русь, Монгольская
империя и др. Абсолютно также причина привела к распаду и Арабский
халифат.
Распад Арабского Халифата
В конце IX в. появились первые признаки распадения Халифата. В 172/788-89 г. праправнук Али, Идрис, бежавший после разгрома его восстания в Мекке на крайний запад Халифата, образовал независимое государство на территории нынешнего Марокко, положив начало династии Идрисидов. Следующей вышла из-под непосредственного контроля Аббасидов провинция Африка (Ифрикийа), ее наместник Ибрахим ибн Аглаб (с 800 г.), наделенный большими полномочиями, сразу же стал фактически независимым.
Еще опаснее для целостности Халифата оказались события на востоке, который был опорой Аббасидов. В 806 г. в Самарканде поднял мятеж Рафи ибн Лайс, внук умайядского наместника Хорасана Насра ибн Саййара. Его поддержали широкие слои населения Мавераннахра, недовольные притеснениями и вымогательствами аббасидского наместника Хорасана Али ибн Исы. Войска, посланные на подавление мятежа, были разгромлены. В Хорасан отправился сам халиф Харун ар-Рашид (786-809). В пути он заболел и вынужден был остановиться около Туса. Тем временем его новый наместник, Харсама, сменивший Али ибн Ису, нанес поражение Рафи ибн Лайсу под Бухарой. Взятый в плен брат Рафи был доставлен к халифу. Умирающий Харун ар-Рашид приказал мясникам разрезать его на куски.
Julius Köckert, Carlemagne and Haroun al-Rashid
После смерти Харуна ар-Рашида халифом, с резиденцией в Багдаде, стал его сын ал-Амин, а соправителем восточной части Халифата и преемником ал-Амина — сын от другой жены, ал-Мамун. Энергичными действиями Харсамы Рафи был блокирован в районе Самарканда, он обратился к ал-Мамуну с просьбой о помиловании и получил его, так как ал-Мамун был заинтересован в укреплении тыла перед началом борьбы с братом, который нарушил завещание отца и объявил наследником своего малолетнего сына.
Весной 810 г. ал-Мамун объявил себя халифом. В течение 810-812 гг. ал-Амин терял область за областью, и в конце 812 г. войска ал-Мамуна окружили Багдад. После годичной осады ал-Амин, оставленный большинством сторонников, был убит. Однако ал-Мамун пять лет не решался возвратиться в Багдад.
В 814-815 гг. в Куфе, Басре, Медине, Мекке произошли шиитские восстания. В этой сложной ситуации ал-Мамун, в окружении которого было много шиитов, провозгласил своим наследником восьмого шиитского имама Али ибн Мусу (ар-Рида, или Риза) (март 817 г.), отчеканил монету с его именем, заменил официальный черный цвет одежд и знамен Аббасидов на зеленый шиитский и выдал за Али одну из своих дочерей. В ответ в Багдаде дядя ал-Мамуна, Ибрахим ибн ал-Махди, провозгласил себя халифом. Ал-Мамун, уже направившийся в Багдад, вынужден был в пути задержаться, и тут внезапно (и, как считали шииты, не без помощи ал-Мамуна) скончался Али ар-Рида. Ал-Мамун похоронил его с царскими почестями рядом с Харуном ар-Рашидом, но не стал возобновлять завещание в пользу кого-либо из Алидов. В Багдад ал-Мамун вступил только в июле 819 г., после свержения Ибрахима, вместе с ним в его окружении прибыли многие знатные хорасанцы и мавераннахрцы, занявшие командные посты в Халифате.
Ал-Мамун был, несомненно, самым просвещенным и, вероятно, одним из наиболее талантливых политиков среди аббасидских халифов. Но и он не мог остановить начавшегося процесса распадения Халифата, проходившего путем превращения несменяемых наместников в основателей вассальных династий.
Ситуация на территории, непосредственно подчиненной халифу, была неспокойной. Приходилось вести постоянные военные действия против Бабека, подавлять восстания в различных областях. Ал-Мамун решил добиться идейного единомыслия мусульман — впервые сформулировать официальный догмат веры, который удовлетворил бы и суннитов и шиитов.
827 г. был официально принят шиитский лозунг: "Али — лучший из людей" — с оговоркой "после Мухаммада", Муавия был подвергнут осуждению, а единственно верным учением признан мутазилитский догмат о сотворенности Корана. В 833 г. ал-Мамун потребовал проверить убеждения всех судей и знатоков мусульманского предания и отстранить противников этого догмата,
В 830 г. византийский император, пользуясь занятостью значительной части мусульманских войск борьбой с Бабеком, напал на пограничные крепости мусульман. Ал-Мамун ежегодно возглавлял летние кампании против византийцев и добился некоторого успеха, но во время четвертого похода в 833 г. скончался.
В те же годы на востоке, в Систане (ныне Юго-Западный Афганистан), медник (ас-Саффар) Йакуб, собрав вокруг себя добровольцев-газм ("борцов за веру"), захватил восточную часть владений Тахиридов, а затем и весь Хорасан, изгнав Тахирида Мухаммада из Нишапура (873 г.). Халифу оставалось лишь утвердить права Йакуба на захваченные области. В 876 г. Йакуб, недовольный поддержкой, оказываемой халифом Тахиридам, двинулся на Ирак. Сложилась критическая ситуация; халиф сам возглавил поход против Йакуба и одержал победу, Йакуб отступил в Южный Иран, а Хорасан и Западный Иран снова оказались во власти Тахиридов.
Насколько низко в это время стоял авторитет халифа и официального ислама, свидетельствует ограбление бедуинами в 880 г. Каабы в Мекке. Вероятно, это было связано с усилением деятельности исмаилитов-карматов в Северной Аравии. Впервые карматы заявили о себе участием в восстании зинджей. К концу века карматы превратились в мощную оппозиционную группировку с тщательно законспирированной организацией. В 890 г. началось открытое восстание, центр которого находился около Куфы. В 894 г. оно распространилось на Бахрейн. Карматы проповедовали установление имущественного равенства и перераспределение богатств, чем привлекли к себе массу сторонников из низших слоев населения.
Таким образом, к концу IX в.
непосредственная власть халифов распространялась лишь на Ирак и Юго-Западный Иран. Но халифы оставались духовными сюзеренами всего суннитского мира, законными мусульманскими правителями считались только те, кто получил инвеституру от халифа.