Содержание
Святитель Иларион, митрополит Киевский и всея Руси
День памяти:21октября
Святитель Иларион, митрополит Киевский и всея Руси, жил в эпоху великого князя Ярослава Мудрого († 1054), сына святого равноапостольного Владимира. В историю Русской Церкви он вошел как первый из ее русских предстоятелей, поставленных на митрополию Собором русских епископов.
Русская Церковь была в то время митрополией, входящей в состав Константинопольского патриархата. Первыми митрополитами на Руси были греки, поставление их совершалось в Царьграде. Святой Иларион, священник княжеского села Берестова, под Киевом, был духовным отцом и сподвижником князя Ярослава. "Боголюбивый князь Ярослав любил Берестово и бывшую там церковь святых Апостолов, и многих пресвитеров чтил и содержал, — рассказывает преподобный Нестор Летописец.- Был среди них пресвитер имени Иларион, муж благ, и книжен, и постник. Ходил он из Берестова на Днепр, на холм, где ныне ветхий монастырь Печерский, и тут молитву творил в глухом лесу. Ископав пещерку малую двухсаженную, приходя из Берестова, пел здесь часы и молился в уединении Богу…" Святой Иларион, как свидетельствуют его творения, был не просто "муж книжный", но обладал великими духовными дарованиями, глубиной богословского ведения. Все свои силы он отдавал служению Русской Церкви. Когда скончался митрополит Феопемпт, Русь находилась в состоянии войны с Византией. Соборным суждением иерархов Русской Церкви было решено поставить митрополита в Киеве, не обращаясь в Царьград. Святой Иларион славился среди русского духовенства высотой духовной жизни и проповедническим дарованием. Незадолго до того он произнес в Десятинной церкви в похвалу святому князю Владимиру свое знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором дал богословское осмысление места Русской Церкви в истории Божественного домостроительства спасения.
Выбор Собора архиереев был по душе Ярославу Мудрому. В Святой Софии подвижник был поставлен митрополитом в 1051 году. Позже святой Иларион был утвержден Константинопольским патриархом. Но первосвятителем Русской Церкви он был недолго. Летопись не отметила года его кончины, но на погребении князя Ярослава Мудрого († 20 февраля 1054) святителя уже не было, а в 1055 году в Киев прибыл новый митрополит. Очевидно, святой Иларион отошел ко Господу в 1053 г.
Оставленное им духовное наследие живет в Русской Церкви. И, прежде всего, лучшее творение древнерусской церковной литературы — "Слово о законе и благодати". Содержание его глубоко и многосторонне. В центре "Слова" — учение о спасении и благодати. Большое внимание уделено вопросу о превосходстве христианства над иудейством. Эта тема была актуальна в те времена для Киевской Руси: к святому Владимиру приходили иудеи, надеясь обратить его в свою веру, преподобный Феодосий Печерский († 1074) ходил на "жидовский конец" в Киеве с проповедью Христа Распятого. Известно также, что евреи старались совратить в иудейство святителя Никиту Затворника, когда он был еще иноком Печерского монастыря (1088 г.). Об этом рассказывает святитель Симон в "Киево-Печерском патерике". Поэтому понятно внимание, которое уделяет святитель Иларион вопросу "о законе, Моисеем данным, и о благодати и истине, чрез Иисуса Христа бывших". Наконец, третья тема, давшая повод произнесению самого "Слова",- прославление апостольского подвига святого князя Владимира.
Царство природы, царство благодати и будущее Царство Славы воспринимаются в духовном опыте Церкви в неразрывной слитности. Закон — лишь предтеча и слуга благодати и истины. Истина и благодать — лишь слуги будущего века и жизни истинной. Так же учит святитель Иларион о преемственности Церкви: "Моисей и пророки о Христовом пришествии поведали, что Христос же и апостолы Его о Воскресении и о будущем веке". С момента, как пришел в мир Спаситель, Ветхий (прежний) Завет человека с Богом утратил силу. Богословскими символами Ветхого и Нового Заветов служат святителю заимствованные у святого апостола Павла образы двух жен Авраама — свободной Сарры и рабыни Агари. "Изгнана была Агарь, рабыня, с сыном ее Измаилом, и Исаак, сын свободной, наследник был Аврааму. Так же изгнаны были иудеи и рассеяны по странам, а сыны благодати, христиане, наследники стали Богу и Отцу. Как меркнет свет луны при воссиявшем солнце, так и закон — при явлении благодати; стужа ночная гибнет от солнечного тепла, согревающего землю,- и человечество уже не горбится под бременем закона, но в благодати свободно ходит".
Радость о Христе преисполняет святого проповедника, когда он говорит о вхождении родной Руси в сонм христианских племен. "Христова благодать всю землю исполнила" и, прежде всего, молодые жизнестойкие народы, к которым относился и русский народ. "Приличествует благодати и истине на новые люди воссиять. Не вливают, по слову Господню, вина нового — учения благодати в мехи ветхие, обветшавшие в иудействе, но новое учение, в новые мехи, новые народы". Так вера благодатная "по всей земле распростерлась и до нашего языка русского дошла. Вот уже и мы со всеми христианами славим Святую Троицу, а Иудея молчит; язычники приняты, а иудеи — отринуты". Русские православные отныне "не идолослужителями зовутся, но христианами, и уже не капища строим, но Христовы церкви зиждем; уже не заколаем друга бесам в жертву (см. память варягов-мучеников 12 июля), но Христос за нас заколается в жертву Богу и Отцу. Все страны Благий Бог помиловал — и нас не презрел, захотел и нас спасти и в разум истины привести". Великий апостольский подвиг просвещения Русской земли свершил святой князь Владимир (память 15 июля), "подойник святому равноапостольному Константину", который "заповедал по всей земле своей креститься во Имя Отца и Сына и Святого Духа, и ясно и громогласно во всех градех славить Святую Троицу и всем быть христианами — малым и великим, рабам и свободным, юным и старым, богатым и убогим". С гордостью говорит святой Иларион о родной земле: "Святой Владимир не в худой и не в неведомой земле владычествовал, но в Русской, которая ведома и слышима всеми концами земли".
"Слово о законе и благодати" — первое по времени творение Русской Церкви, в котором святой креститель Руси ублажается в чине равноапостольных. "Радуйся во владыках, апостоле, не мертвые телеса воскресивший, но душею нас мертвых воскресивший: ибо тобою обожились и жизнь Христову познали". Таково содержание этого замечательного памятника древнего русского богословия. Из других творений святителя Илариона известно его архиерейское "Исповедание", ставшее образцом епископской присяги в Русской Церкви. К "Слову о законе и благодати" в рукописях присоединяется обычно "Молитва святого Илариона". Это творение святителя также имеет долгую жизнь в отечественном церковном предании. В 1555 году, при отправлении в новоучрежденную Казанскую епархию святителя Гурия, повелено было ему в Москве и в других городах, чрез которые он будет проезжать, читать молитву "творение митрополита Илариона Русского". Святитель Иларион был погребен в Киевских пещерах. В надписаниях его творений, в рукописных святцах и каталогах святителей, святитель Иларион неизменно именуется святым и предивным чудотворцем. Устойчивое литургическое почитание его как святого засвидетельствовано в службах Киево-Печерским преподобным. Как в службе Собору отцов Ближних пещер (28 сентября) так и в службе всем Киево-Печерским святым (2-я Неделя Великого поста) он перечисляется наравне с другими святыми иерархами Русской Православной Церкви.
Допетровская Русь
Дни памяти: 27 февраля () , 28 сентября () (Собор преподобных отцов Киево-Печерских)
Митрополит Иларион (прозвище Русин) первый русский по происхождению митрополит в Киеве.
Сведения о жизни скудны и не всегда могут быть совершенно достоверно отнесены к митрополиту Илариону; летописи содержат ряд упоминаний имени Ларион, которые по историческому контексту идентифицируют с ним. Так, под 1051 годом «Повесть временных лет» излагает зарождение Киево-Печерского монастыря: «Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущую святых апостол и попы многы набдящю, в них же бе презвутер именемь Ларион — муж благ, книжен и постник»; он первый «ископа печерку малу двусажену» там, «кде ныне ветхый манастырь Печерьскый». Согласно записи в начале летописной статьи 1051 года в ПВЛ («лето 6559»), его («Лариона») «постави Ярослав митрополитом … собрав епископы».
В начале Устава князя Ярослава о церковных судах говорится: «Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; аже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром — дал есмь митрополиту и епископом».
Дальнейших сведений нет; но под 1055 годом Летопись Новгородская II упоминает имя другого митрополита — Ефрема, из чего предполагают, что сразу по смерти Ярослава 20 февраля 1054 года он был смещён. Его противоканоническое поставление (Киевская митрополия находилась в составе Константинопольского Патриархата и Киевские митрополиты поставлялись решением Вселенского Патриарха и императора) могло быть обусловлено тем, что по смерти митрополита Феопемпта Русь находилась в состоянии войны с Византией.
Жизненный путь митрополита Иллариона
Святитель Илларион Святитель Илларион – митрополит Киевский и всея Руси, первый митрополит русин (украинский), оратор и писатель, церковно-политический деятель древней Украины. Причислен к лику Святых.
День памяти: 28 августа по ст. ст. 3 ноября (21 октября по старому стилю);
О жизни и деятельности Иллариона сообщают русские летописи под 1051 (реже – под 1050) годом.
Митрополит Киевский Илларион происходил из семьи нижегородского священника и сам был священником Придворная церковь Св. Апостолов в княжеском селе Берестове (под Киевом). Уже в эти годы Илларион вел строгий подвижнический образ жизни.
святитель Иларион Киевский
Он выкопал себе пещеру на берегу Днепра и часто оставался в ней для тайной молитвы. Впоследствии эту пещеру занял преподобный Антоний Печерский. От преподобного Антония Илларион и принял монашеский постриг. [1]
1051 собором русских архиереев святитель Илларион был поставлен митрополитом Киевским и всея Руси. Он вошел в историю Русской Церкви как первый митрополит, поставленный на Киевскую кафедра собором русских епископов. Позже святитель Илларион был утвержден Константинопольским Патриархом.
Святитель Илларион отличался прекрасной для своего времени образованием, был блестящим духовным пастырем и проповедником. Его деятельность пришлась на период утверждения и укрепления христианства на Руси. Для достижения успеха в этом важном деле митрополит Иларион придавал большое значение развитию письменности.
Будучи проповедником христианской веры, Митрополит Илларион писал труда, где прославлял христианство, показывал его преимущество над старой верой. Первосвятителем Русской Церкви он был недолго: 1054 года отошел от управления митрополией. Умер он 1067 и прославленный в лике святых.
Эти отрывочные сведения о Иллариона становятся более понятными, если их сопоставить с летописным сообщениям о просветительской деятельности князя Ярослава Владимировича Мудрого. Так, еще во времена своего княжения в Новгороде Ярослав распорядился собрать детей старост и священников для обучения их читать и писать.
Сам Ярослав «любя Церковные уставы, попы любяще по большой, излиха же черноризьце, и книгам прилежа и почитай и часто в нощи и в дне», «Наси книжнымы словесы сердца вирных люди». Распространение князем книжности и письменности на Руси выразилось еще и в том, что он «Собрав писцы многы», организовал переписывания славянских и переводных греческих книг, благодаря чему при Софийском соборе в Киеве была устроена первая библиотека. [2]
Формирование Иллариона как будущего писателя и оратора проходило, таким образом, в атмосфере освоения Русью новой европейской культуры, а его образованность и талант, надо полагать, не остались незамеченными при выборе Ярославом претендента на митрополичий престол.
Тот факт, что именно русин занимает должность митрополита, расценивается как начало борьбы за независимость Киевской митрополии от греческой. Илларион, чья деятельность протекала в полном согласии с князем Ярославом, оказался его верным помощником и единомышленником. Он был соавтором Ярослава в составлении церковного устава – Судебника («Ярослав съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил семь греческий номоканун») Своим участием в летописании, литературной деятельностью Илларион во многом способствовал становлению украинской духовной культуры.
В 1054 г. после смерти Ярослава Илларион, очевидно, был смещен с должности киевского митрополита, потому что его имя не упоминается летописями среди присутствующих на похоронах князя. Представляется, что бывший митрополит уединился в Киево-Печерском монастыре («ископа пещерку малую двусажену кде ныне ветхыы манастырь печерьскыы»).
Память святителя почитается Церковью 28 августа.
Существует отличная от летописной дата утверждения Илариона Киевским Митрополитом. В частности, детальное изучение исторических документов того времени позволяет предположить, что Иларион был поставлен митрополитом не в 1051, а в 1044 г. Вряд ли было возможно, чтобы патриарх Константинополя прислал нового митрополита-грека на Русь, как это было принято всегда, во время военного конфликта между Русью и Византией в 1043-1046 г. Однако Русь не могла оставаться без главы церкви, и им, возможно, был избран Илларион. Восстановление мира между двумя государствами заставило Константинополь признать законность избрания Иллариона на соборе 1051.[3]
Однако дата 1044 находится под большим сомнением, ибо в период 1035-1051 по источникам митрополитами Киевскими были Феопемпт и Кирилл И. Нескольких митрополитов одновременно быть не могло.
С историческими и политическими событиями молодой христианской Руси связано содержание главного произведения Иллариона «Слово о законе и благодати». Так принято коротко называть произведение, имеющее более развернутую название: «О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине, которые были Иисусом Христом, и как закон отошел, а благодать и истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и на наш народ русский. И похвала кагану 3 нашей Владимиру, что им крещены мы были «.
В данном случае название отражает и содержание произведения, и его композицию, состоящую из 3 частей: 1) «о законе и благодати», 2) о значении христианства для Руси, 3) похвала князьям Владимиру и Ярославу. «Слово» построено по всем правилам ораторского искусства: общие рассуждения на тему (первая часть произведения) является доказательством для определенной, конкретно-исторического события (вторая и третья части произведения).
Илларион начинает «Слово» с изложения своих представлений о всемирной истории. Он не делает больших экскурсов в ветхозаветную и новозаветную эпохи, как это было принято в христианской историографии, а рассуждает следующим образом. «Закон» (Ветхий завет) через пророка Моисея людям, чтобы они «не погибли» в язычестве («идольскаго мраке»).
Однако «закон» был известен только древним евреям и не получил распространения среди других народов. «Благодать» же (Новый завет), пришедший на смену «закону», начальный период истории, – не узконациональных явление, а достояние всего человечества. Главное преимущество «благодати» перед «законом» заключается в духовном просвещении и равенства всех народов. [4]
«Благодать», новая вера, дошла и до Русской земли. Илларион считает, что это закономерный акт божественного провидения («но сделал милость нам Бог, и воссияло у нас свет разума»). Здесь для Иллариона важно подчеркнуть мысль о равенстве Руси-Украины с другими народами и тем самым отметить формальную роль Византии в события крещения Руси.
Теоретическое осмысление значения Руси в мировом историческом процессе изменяется летописным рассказом о деяниях князя Владимира, «учителя и наставника» Руси, и его «верного воспреемника» – князя Ярослава.
Следуя языческих традиций во взглядах на родовую наследственность княжеской власти и личных заслуг правителей в исторических событиях, Илларион считает, что Владимир по собственной воле крестил Русь. Значит, он достоин равного с апостолами почтение: как апостолы обратили в христианскую веру разные страны («хвалит же хвалебными словами Римская земля Петра и Павла» и др.), точно так же Владимир обратил в христианскую веру Русь.
Когда Илларион сравнивает его с императором Константином Великим, который утвердил христианство в Западной и Восточной Европе, он подчеркивает всемирный характер просветительской миссии князя Владимира, «от славных родился, благородный от благородных», и является достойным наследником своих могучих предков, князей Игоря и Святослава, что «в годы своего господства мужеством и храбростью прославились во многих странах».
Не оставляет без внимания Иллариона и деятельности Ярослава. Идет красочное описание Киева и похвалы Ярославу-строителю. Из построек, сооруженных при нем, Илларион особо выделяет Софийский собор, построенный как подобие Софийского собора в Константинополе и символизирует, согласно Иллариону, равенство Руси и Византии.
Так Илларион в «Слове» мастерски соединил философскую и богословскую мысль с оригинальным видением истории и анализом насущных задач своей эпохи. [5]
Точная дата написания «Слова» неизвестна, но есть предположение, что оно было произнесено 26 марта 1049 в честь завершения здания оборонительных сооружений вокруг Киева.
Кроме «Слова о законе и благодати», Иллариону принадлежат также «Молитва» и «Исповедание веры» – произведения, столь близкие к «Слову» своим стилем и содержанием, одно время считались его продолжением. В целом указанные произведения составляют довольно скромную литературное наследие, но на фоне литературного процесса средневековья значение его огромно: на протяжении шести веков заимствования из «Слова» делались в памятниках украинским и славянской литературы. Кроме того, использовались и ораторские приемы Иллариона.
Формирование политико-правового мышления Иллариона
По реконструктивным подсчетам Б. В. Сапунова население Киева в Х1-Х11вв. равнялось пятидесяти — семидесяти тысячам человек, а количество книг религиозного и светского содержания определялось числом равным 130 -140 тысячам томов. Эти цифры весьма важны для составления общего впечатления о культурном развитии древнерусского общества.
В числе большого количества памятников античного наследия и византийской литературной продукции получили распространение и произведения юридического содержания. «Киянам» был известен Номоканон Иосифа Схоластика и последующий за ним Номоканон патриарха Фотия. Частичное восприятие получило гражданское и уголовное право, изложенное в Эклоге и Прохироне, а также отдельных новеллах Василевсов. Все упомянутые источники использовались и имели хождение в виде рукописных сборников с русским названием «Кормчая Книга».[6]
Историки права замечали, что русское политико-правовое мышление в процессе его становления опиралось на византийскую правовую доктрину, включавшую наряду с юридическим содержанием и неюридические ценности: религию, этику и мораль, с определенным вкраплением тех представлений, которые сложились еще в славянской племенной среде под влиянием синкретических норм обычного права. В. Г. Графский установил, что в правоведении издавна (еще со времен Цицерона) существовали две тенденции: первая «связана с техникой владения и распоряжения правами и обязанностями в узком смысле; вторая… с теоретическим обоснованием и надежным обеспечением справедливости». И именно эта вторая функция, оказалась в дальнейшем способной подготовить людей «не только к законопослушанию, но и осмысленному восприятию достоинств и недостатков существующего права и правовой политики».
Для характеристики различных аспектов среды, обусловившей появление произведений Иллариона имеет значение и то, что приняв христианство, церковь вела богослужение на русском языке, что обусловило высокую степень его развития, так как необходимо было выражать сложные и абстрактные понятия, разработанные в течение ряда веков в христианской православной догматике и технике.
Необходимо иметь в виду, что недифференцированность знания, характерная для всей средневековой культуры в целом, обусловила возможность использования мыслителями большого количества символов и разных фикций, порожденных такими продуктами человеческого интеллекта, как религия, искусство и литература во всем разнообразии ее жанров.
Замещение престола, по мысли Иллариона, имеет законный характер только в том случае, если престол переходит по наследственной преемственности, когда «славный от славных родился, благородный от благородных». Родословие современных князей Илларион исчисляет от «старого Игоря». В этом варианте мыслитель усматривает большие преимущества.
Рождаясь от благородных родителей, наследник всей системой образования и воспитания подготавливается к выполнению своего высшего долга перед Богом и людьми. Успехи в управлении государством Илларион прямо связывает с наличием у верховного правителя образованности и книжного знания. В разрешении этого вопроса мысли Иллариона близки идеям Платона, который в своем трактате «Государство» утверждал, что избавиться от «зла» возможно, лишь в том случае, если у власти окажутся философы, подготовленные всей системой воспитания и образования к выполнению своего высшего долга перед людьми.
В наследственном восприятии престола, Илларион усматривает также и залог продолжения наследниками дел предшественников. Так, Ярослав наследовал Владимиру, не разрушая начатое его отцом: «утверждал твоих (Владимировых — Д. П.) уставов, не умаляющий того, что тобой сделано, но еще более прибавляющий и твои начинания оканчивающий».
Государственное устройство Илларион представлял себе как единство всей земли, подвластной Великому князю киевскому. Его утверждение о том, что «власть и царство едины» означает подчинение всей земли верховной власти киевского князя. Владимир, будучи «единодержцем своей земли», «покорил под себя окрестные страны — те миром, а непокорные мечем». Всю свою землю он «пас мужеством и смыслом».
Митрополит Иларион в течение четырех лет (1051год — 1055 год) являлся шестым митрополитом всея Руси. Его предшественником был митрополит Кирилл, преемником — митрополит Ефрем. Иларион умер в 1055 году.
Краткая биография Илариона Киевского
Он имел прозвище Русин. Умер, по некоторым данным в 1055 году. Являлся митрополитом Киевский и всея Руси, а период правления Ярослава Мудрого был святителем. Иларион стал первым русским митрополитом в Киеве. Является автором произведения «Слова о Законе и Благодати», написанию которого посвятил целых 20 лет — с 1030 года по 1050 год.
21 октября по юлианскому календарю является днем памяти священнослужителя. Его вспоминают также 28 сентября и на второй неделе Великого поста.
Сведений о жизни митрополита очень мало, до наших дней дошли лишь обрывки данных о его биографии. Некоторые из них нельзя считать абсолютно достоверными. Ряд летописей того периода имеют в своем содержании упоминания имени Ларион, которое отожествляют с именем митрополита.
«Повесть временных лет», написанная в 1051 году, описывает создание Киево-Печерского монастыря.
Иларион – первый русский митрополит
Имя Иларион появляется в контексте описания, где митрополит изображен «постником и благим мужем», участвовавшим в возведении Печорского монастыря. Указывается и тот факт, что собрание епископов под руководством Ярослава поставило Лариона митрополитом. Устав Ярослава, регулирующий церковные суды, также подтверждает назначение Лариона Митрополитом.
С этого периода и до 1055 года никаких данных из биографии Илариона не имеется. Вторая летопись города Новгород имеет в своем содержании упоминание митрополита Ефрема, приемника Илариона. По некоторым данным, после кончины Илариона в 1054 году его сразу заменили. Война с Византией и смерть митрополита Феопемпта повлияли на противоканоничность поставлений шестого Митрополита всея Руси Илариона Киевского.
«Слово о законе и благодати», по некоторым данным, было написано именно Иларионом, хотя достоверность этих сведений находится под сомнением. Произведение распространялась списками в XV-XVI веках, в количестве около пятидесяти штук. Некоторые из них имеют довольно сомнительную атрибуцию.
«Слова о законе и благодати» входит в Синодальный список, в составе которого имеется и произведение «Молитва». Авторство «Молитвы» также приписывается Илариону. «Исповедание веры», наряду с этими произведениями входящее в список, по некоторым сведениям, было написано в честь поставления Илариона на должность митрополита. Синодальный список содержит также Похвалу Ярославу Мудрому.
В истории русской культуры были явления столь яркие, значение которых не устаревает и сегодня. Таковым стало литературное наследие митрополита Киевского Илариона. К сожалению, мы знаем мало подробностей его биографии. Не сохранилось его изображения. Как уже отмечалось, он был не только современником князя Ярослава Мудрого, но и его единомышленником, верным помощником. Благодаря этому среди многочисленных сообщений о князе Ярославе сохранились и некоторые сведения об Иларионе. Именно Ярослав вместе с советом епископов поставил Илариона митрополитом русской церкви.
Иларион – первый Киевский митрополит русского происхождения. Обычно это были греки; да и вообще – претендента на такой высокий пост назначал патриарх Константинопольский. Решение Ярослава было принято без санкции Константинополя. Авторитет Киевской Руси при князе Ярославе был столь высок, что византийцы – великие дипломаты – не стали ему противоречить и согласились с Киевом. Возможно, тогда впервые возникает мысль: русская церковь может стать независимой от Византии. При этом не нарушался канон Церкви, не отрицалось уважение к патриарху Цареградскому.
Каким же он был, митрополит Иларион? В летописи указывается, что Иларион был «муж благ и книжен и постник». Князь Ярослав был знаком с будущим митрополитом ещё тогда, когда тот был священником в селе Берестове под Киевом. Там же находился княжеский летний дворец.
Иларион нередко удалялся на соседнюю от Берестова гору и в вырытой им небольшой пещере в уединении предавался молитве и богомыслию. Ярослав не понаслышке знал о высокой образованности этого священника, о его добродетели. Можно предполагать, что общение с равным по интеллекту приносило мудрому князю не только чувство радости, но становилось настоятельной необходимостью.
Митрополит Иларион был соавтором Ярослава в создании церковного Устава, определявшего нормы поведения в быту, порядок жизни Церкви. Иларион активно участвовал в летописании, да, очевидно, и в переписке и переводе греческих книг, организации библиотек, создании школ и т. д., чем активно занимался и сам Ярослав. Но главное творение Илариона как писателя и мыслителя, дошедшее до нас, – «Слово о Законе и Благодати». И не только потому, что автор его проявил себя как высочайший мастер торжественного красноречия. «Слово» станет главным идеологическим произведением молодого христианского государства. Предполагается, что оно было произнесено в честь завершения постройки оборонительных сооружений Киева 26 марта 1049 г. Прошло чуть более полувека после Крещения Руси. Были, очевидно, ещё живы люди, которые приняли крещение при самом князе Владимире. И хотя бо€льшая часть населения Руси была ещё языческой, уже появился в этом государстве человек, который смог творчески подойти к теоретическому осмыслению сложнейших вопросов христианской философии, мировой и отечественной истории. Причём делал он это, свободно владея специфической лексикой, в образно-поэтической форме, ярко и эмоционально. Наш современник Олег Платонов удачно сравнил «Слово» Илариона с первым словом детской чистой и горячей молитвы.
«Слово» построено по всем правилам ораторского искусства и церковного канона того времени. Первая его часть содержит теоретические рассуждения, которые затем в двух последующих частях станут основой для доказательства определённой идеи. В христианской историографии тогда принято было давать обширные экскурсы в ветхозаветную и новозаветную эпохи. Иларион отказался от стереотипов повествования своих предшественников. Он сократил вводную часть, но в этом не было и намёка на кощунственную еретическую вседозволенность. Он просто дал возможность слушателю (а затем и читателю) сконцентрировать внимание на главной идее своего произведения. Это была смелость живого, пульсирующего творчества, которое позволило автору стать одним из основателей русской философии. Так, Иларион отмечал, что «Закон» (Ветхий Завет) был дан людям через пророка Моисея для того, чтобы они «не погибли в язычестве». Но «Закон» был известен только древним евреям. А «Благодать» (Новый Завет) стал в новую историческую эпоху достоянием всего человечества. Именно в этом главное преимущество «Благодати». Иларион подчёркивал, что «Закон» разобщает народы, так как выделяет среди них один народ. «Благодать» дана всем народам. Она даёт оправдание земному существованию человека и становится основой его спасения.
Таким образом, Новый Завет становится основой в духовном просвещении и осмыслении факта равенства всех народов перед Богом. Заостряя внимание на мысли о равенстве Руси с другими христианскими государствами, в том числе и с Византией, Иларион как бы указывает на формальность роли Константинополя в событии Крещения Руси. То, что «Благодать» дошла до Руси, – закономерный акт Божественного провидения.
В «Слове» звучит отрицательное отношение как к национальной замкнутости иудеев, так и к стремлению греков подчеркнуть Свое превосходство над другими народами. Иларион констатирует, что все народы проходят два этапа развития: эпоху «идольского мрака», то есть язычества, и эпоху «благодати». Но это не значит, что молодые народы, выходящие из «идольского мрака», являются лишь варварами, не имеющими своей истории. Иларион говорит о высоком предназначении своих соотечественников для совершения великих дел. Причём в этом тезисе нет притязаний на их первенство среди других народов, но явно утверждается мысль: Русь имеет свою историю, богатую событиями, которая является частью мировой истории.
Но самое удивительное то, что Иларион, не просто убеждённый христианин, а идеолог христианства, чудесным образом соединяет высокую апологию православия с национальной гордостью за языческое прошлое своей Родины. Не топтал, не оскорблял память предков за их веру языческую митрополит Иларион. У него хватило мудрости не бросать упрёк из своего времени, другой реальности и отдать ей должное за труды и подвиги по созданию Русского государства. Хотя и сегодня в некоторых церковных изданиях не жалуют язычника князя Святослава, помня его непослушание матери, княгине Ольге, первой из русского княжеского рода принявшей христианство. Не смогла уговорить его Ольга принять обряд крещения. Не в силах был её сын предать веру своих предков. А ведь Святослав, согласно некоторым древним источникам, окончательно избавил Русь от хазарской зависимости. И в этом, очевидно, видел Иларион одну из главных заслуг древнерусского полководца.
Высоко оценивая деятельность великих князей Владимира и Ярослава, Иларион отмечает, что они достойны своих предков, стоявших у истоков рождения Руси.
Митрополит Иларион
Князь Владимир, по собственной воле обратив Русь в христианскую веру, совершил просветительскую миссию вселенского характера, – подчёркивает Иларион, – так же, как и император Константин, утвердивший христианство в Западной Европе. И сегодня в Русской православной церкви «Слово» Илариона читается в день памяти святого равноапостольного князя Владимира.
Прославляя Ярослава Мудрого, просветителя и строителя, Иларион отмечает, что возведённый им Софийский собор – символ равенства Руси и Византии. И, что самое удивительное, Иларион намного раньше, чем Н. Я. Данилевский (XIX в.), Дж. Тойнби (XX в.) заговорил о существовании различных цивилизаций. Вот только термина тогда такого не существовало. Иларион отстаивал право Руси на свою самобытность. Кроме того, он, возможно, одним из первых в XI в. ввёл словосочетание «русский народ». До этого употреблялось выражение «Русская земля».
После 1054 г. (год смерти князя Ярослава) имя митрополита Илариона больше не упоминается в летописях, даже среди имён присутствовавших на похоронах Ярослава. Возможно, Иларион был смещён с поста митрополита. Он удалился в Киево-Печерский монастырь.
В древних рукописях митрополита Илариона называют святым. В Киевском каталоге русских архиереев сказано о нём, что он «положен в Печерском монастыре и крайней ради его добродетели был свят и чудотворец предивен».
«Слово» Илариона заканчивается молитвой, обращённой к Богу: «… простри милость Твою на людей Твоих… владыками нашими пригрози соседям, бояр умудри, города умножь, Церковь Твою укрепи, достояние Своё убереги, мужчин, женщин и младенцев спаси».